本文篇
本文篇では細切れだった「本文」を、一括掲載にしてみました。
校合済ですので、「宮内庁書陵部蔵為兼卿和哥抄」の写本内からははみ出してしまいましたが、市販の「専門書に載っている本文」レベルです。
語釈や現代語訳が不要の方は、こちらをお楽しみください。
教科書風を標榜するならば、各章のタイトルは、（『伊勢物語』における「東下り」のような）独自のものをつけるべきなのでしょうが、勝手につけるのはおこがましいということで、『枕草子』形式を採用しています。
（一）哥と申し候ふものは（頁001～頁004行008）
哥と申し候ふものは、このごろ花の下に／集る好事などのあまねく／思ひ候ふさまにばかりは候はず。／心にあるを志と言ひ、言にあら／はるるを詩哥とは、皆知りて／候へども、耳に聞き、口に楽し／み候ふばかりにて、心におさめ候ふ／方、暗く候ふゆへに、ただ知ら／ざると同じことに成り果て候ひにける／由、沙汰し候ふ。しかれども、我も我もと矛先を争ひ、才学をたて／候ふ前は、いづれか是いづれか非、／知りがたきに似候へども、此道は／浅きに似て深く、易きに似／て難く、佛法ともひとへに候ふ／なれば、邪正をたづね極めら／れ候はん時は、私あらむところは／叶はずや候はんずらむ。されば／和漢の字により候ひて、唐の哥・や／まと哥とは申し候へども、うちに／動く心をほかにあらはして紙に書き／候ふことは、さらに変はるところなく候ふ／にや。文と申し候ふもひとつことばに候ふ／由は、弘法大師の御旨趣にも委しく／見えて候ふにこそ。境に随ひて起こる心／を聲に出だし候ふことは、花に鳴く／鶯、水に棲む蛙、すべて一切生／類みな同じことに候へば、「生きとし／生けるもの、いづれか哥を詠まざ／りける」とも言ひ、乃至草木を／風吹きて枝を鳴らすも「柯は哥なり」／とて、それまでも哥なる由、／樸揚大師も見せられて候ふと／かや。されば、天地を動かし、鬼神／をも感ぜしめ、世を治むる道ともなり、／「群徳の祖、百福の宗なり」とも定められ、「邪正をたゞすこと、これよ／り近きはなし」など候ふにや。
（二）凡そ一切／のこと成就するには（頁004行008～頁008行010）
凡そ一切／のこと成就するには、相應をさ／きとし候ふなればにや、伊勢太神／宮・八幡・賀茂をはじめ奉りて、／和國に迹を垂れたまふ諸神も、／仏・菩薩も、権者も、代々の聖主〔も〕、／仁徳天皇・聖武天皇・聖徳太子／弘法大師・傳教大師以下、皆これ／を詠みたまふ。東大寺造りて供／養あらむとての日、行基菩薩／難波の岸にて婆羅門僧正を／迎へたまふ時も、／
「霊山の釈迦の御前に契りてし／真如朽ちせずあひ見つるかな」／
と詠みたまふ返しにも、南天竺より／始めて来れる婆羅門僧正も、／
「迦毘羅衛に昔契りしかひありて／文珠の御顔あひ見つるかな」／
と詠みたまふも、和國に来れば相應／の詞を先として、和哥を詠めり。／すべて和國は神國なる故に、／神明は殊に和哥をもてのみ、／多くは心ざしをもあらはしたまふも、／相應の故と申すにこそ。されば道／をも守り、新たなることも／先規多くはべるにや。
大方、物に／ふれて言に心と相應した／る間をよくよく心みんことの、必ず／草木鳥獣ばかりに限るべからざ／る故に、よろづの道の邪正も〔これに〕／志すとは言へるにこそ。景物につ／きて心ざしをあらはさむ〔に〕も、心を／とめ、深く思ひ入るべきにこそ。／「必ずよく四時に似たるを用ひよ。春夏秋冬の気色、時／に随ひて心をなして、これ／を用ひよ」ともはべれば、春は／花の気色、秋は秋の気色〔に〕、／心をよくかなへて、心に隔てずなし／て言にあらはるれば、折節の／まこともあらはれ、天地の心にもか／なふべきにこそ。「気性は天理に合ふ」／ともはべるにや。
（三）稽古に力入るる人も（頁008行010～頁014行009）
稽古に力入るる人も、／才学を好み、義を案じもち／てばかり問答をする時、古人の／詞をも我が方の趣にのみ／とりなし、心は入れで僻様に理り、我が物に得るところもなし。得るところなしは進むことなし。詠み出だす分／も不審を挙ぐる際も、月輪の／うちを出づることなき由、沙汰し候ふなり。／されば年来の好事、これをのみ嗜む由なるも、古人のさほど／嗜むとや聞こえざりけるも、／詠める哥のさま、遥かに隔／てて及ぶことなし。
京極入道中納言／定家、千首を詠みて送る人の返り事／に書けるごとく、「哥は必ず千首／万首を詠むにもよらず。その／道を心得て詠む人は、十首廿首／より見ゆべし。さればこれほどの／心ざしならば、哥のやうを問ひ聞きて／ぞ讀むべき」と言へる、肝要なる／べし。
下様の好事の中に、不審／を出だし才学をたつる人も、／「久方の空」とは何とて言ふぞ、「あら／かねの土」とはいかなる心に言ひ／初めた〔る〕ぞ、など言ふことをのみ問ひたる／を、いみじきこととせり。これもまことに／あるべきことなれど、かやうのこと／はたださと知るばかりにて、大き／なる得分なし。哥はいかなるものぞ、／いかにと向きて、いかにと詠むべきぞ、／良しとはいかなるを言ひ、悪しとはいか／なるを知るべきぞ、昔今の変はれ／るはいづくか変はれるぞとも、いか／にして人の賢し愚かなるをも／知り、我も人となり進むべきなどは、／まづはじめの一重なる不審にも／せられぬべきを、さは皆向かは／ずして、入られぬ道より入らむと／し、及ばれぬ方より昔にも／及ばんなどのみする輩、我暗／きままに、人の心のかやうに問ふをも／嫉み、あらぬ方へのみ言ひ成すなり。／
古哥を多く覚え、家々の抄物／を見るばかりによりて、哥のよく詠／まれば、末代の人ぞ次第に見て／は賢くあるべき。されど人丸・赤人／をはじめとして、我とまことあ／るところにて、誰を学び、誰／を本とせざりしかど、これに及／ばぬを恥づることは、古賢一同の／ことなり。古に立ち並ばんと思／はば、古に劣らぬところは、いづく／よりいかにぞすべきぞと、かなはぬま／でも、これこそ委しき大事にてもあ／るに、ただ姿詞の上辺を学／びて立ち並びたる心地せんは、叶ひ／はべりなんや。古人は我と心ざしを／述ぶ。これはそれを学ばんとする／心なれば、大きに変はれるなり。
（四）京極／入道中納言、「寛平以往の哥に立ち／並ばんと（頁014行009～頁017）
京極／入道中納言、「寛平以往の哥に立ち／並ばんと詠めるは、物の心さとり知／らぬ人は、新しきこと出できて、哥／の道新しくなりにたりと／言ふなるべし」と言へり。まことにその／理深きにこそ。されば鎌倉右府／将軍に哥の道を授け申す／にも、寛平以往の哥に立ち並／ばむと讀むべき由を申す。年号の／中に寛平に指す心は、光仁天皇の／御宇、参議藤原濱成、和哥式を／作り、寛平の御時、孫姫・喜撰重ネテ式ヲ作リ、哥ノ病を定／め、同じこと再びは詠むまじき／ことになり、心も起こらぬ輩も、題と／いふこと盛りになりて、折句・沓冠な／どまでも人の能にして詠む／姿の、寛平より盛りになれり。／これを腐して寛平以往とは／云ふなり。古今にも假名・真名序とも／に哥やうやう下れることを言へり。／万葉のころは、心の起こるところのままに、／同じこと再び言はるるをも憚らず、褻晴もなく、哥の詞、ただの／言葉とも言はず、心の起こるに／随ひて、欲しきままに云ひ出だせり。心〔の〕自／性を使ひ、内に動く心を外に／あらはすに巧みにして、心も／詞も躰も性も優に勢ひ／も、をしなべて〔作者の□□□□□、かれもこれもすべて〕あらぬことなる故／に、高くも深くも重くもあるなり。／
（五）これに立ち並ばんと向かへる人々の（頁018～頁025行006）
これに立ち並ばんと向かへる人々の、／心を先として詞を欲しきまま／にする時、同じことをも詠み、先達の／詠まぬ詞をも憚るところなく詠める／ことは、入道皇太后宮大夫俊成、京極／入道中納言、西行、慈鎭和尚などま／で、殊に多し。
されば五條入道が、／
「思へば夢ぞあはれなるうき世ば／かりの惑ひと思へば」／
とも詠み、「暦を巻き返して／なほ春と思はばや」とも「榾さし合は／せて」などのたぐひ多し。同じこと再びあるも、人によりて晴の／哥合にも難ぜず。
慈鎭和尚の、百／首ながら勅撰に入る程の哥を読み／て日吉社に籠めんとて詠まれたる／にも、初五字に「参る人の」とも「埒／の外なる人の心」とも詠まれ／たる、風情のみにてあれど、後鳥羽／院皆御合點ありて、おさまれり。／
新古今にもかやうの沙汰まで出で／来たるしるしに、古人の哥ならで、／當世の人の中に詠みたりとも、よ／からむをば、わざと入るるべき由、仰せ下され／仰せ下されて、あまた入るうち、家隆卿、／
「逢ふと見てことぞともなく明けにけり／はかなの夢の忘れがたみや」
／「なし」といふこと二所あれど、載せらる。／
京極中納言入道の哥にも、この姿も／同じこと〔に〕詠めれど、我が心に合ふ哥をば、／百首十首の中にもそればかり／を覚え、心に合はぬ哥をば、古人の／哥なればそしりはせねど見捨て／て、「その人の哥〔の〕躰はかくこそあれ」と／ばかり言ふも、皆その程見ゆること／なり。
されば右府将軍は「山は裂け／海は浅せなむ」とも「市に立つ民／も我が思ふ人をうると聞かなく／に」など風情の哥も多くこそはべれ。／
入道民部卿も、
／「をのづから染めぬ木の葉を吹きまぜて／色々にゆく木枯らしの風」
／と詠みたるをば、人々、「木の字二つあり。／三の句を『染めぬ下葉』とは、などはべら／ぬぞ」と申しけるにも、まことに下葉／と言ひては、染め残す心も思ひ入れ／たるさまにて、病をも去れば、方々／その謂れある方ははべれども、風／に随ひて通る木の葉に向き／ては、下葉やらん、上葉やらん、げには／知らず、ただ木の葉とこそ見ゆれ、下／葉と言へば哥の躰、砕くるなり、／たださてあるべき由、申して、病に／てははべるなり。またその心には落ちゐずして、／上辺ばかりを学びて、わざと先／達の讀まぬ詞を詠み、同じことをも／詠まんは、返す返すその詮なし。
今〔か〕やうの／御沙汰につきて、古き躰も心得／おほせぬ輩もわづかに学び／讀むことあれば、これを探り求／めて事を言ひ添へ〔ぬ〕。またあらぬ句を／とりかへ、様々のことを作り出でて、／披露するたぐひ聞こゆる。実任侍／従が哥に／「軒の雀の巣に通ふ声」と／詠みたりけるとかや。これをも當／時の躰に賞翫せらるる哥とて、「なげしの／上に雀巣くへり」とかやなして／披露する人ある由、聞こゆ。返す返す／その詮なきに似たるか。大方は、雀、貫之も／題に出し、京極中納言入道も／詠めり。鴬にも古巣とも詠む、／何か苦しからむ、この拾遺、／この風躰の御沙汰を委しく承りて詠む／にもあらねば、いかにもあれなん／ど、かやうのたぐひ多し。
（六）ただ明恵／上人の『遣心和歌集』序に書かれ／たるやうに（頁025行006～頁028行009）
ただ明恵／上人の『遣心和歌集』序に書かれ／たるやうに、「好くは心の好くなり、／いまだ必ずしも詞によらじ。やさ／しきは心やさしきなり。なんぞ定／めて姿にしもあらむ」とて、心に思ふ／ことはそのままに詠まれたれば、／世の常のにおもしろきもあり、／さま悪しきほどの詞どもも、『万葉／集』のごとく詠まれたれど、心／の向けやう、さらによも変はる／所はべらじ。今もその風躰を約束／し定めて好み詠み、入り穿に／沙汰事もなし。
花にても月に／ても夜の明け日の暮るる気色／にても、うことに向きてはその／ことに成り返り、そのまことを／あらはし、その有様を思ひ／とめ、それに向きて我が心の／働くやうをも、心に深く／預けて、心に詞を任する／に、興あるおもしろきこと、色をの／み添ふるは、心を遣るばかりなる／は、人のいろひ、あながちに憎むべ／きにもあらぬことなり。言葉にて心を／詠まむとすると、心のままに詞の／匂ひゆくとは、変はれるところあるに／こそ。何事にてもあれ、そのことに／臨まば、それに成り返りて、／妨げ交はることなくて、／内外調ほりて成ずること、／義にて成すとも、その氣味に成／り入りて成すと、遥かに変はること／なり。
（七）これをもととして古哥にも（頁028行009～頁031行005）
これをもととして古哥にも／なうなうのやうなることも、また「かり／そめにうき世の中を思ひぬるかな」と／言はるるに「白露のをくての山／田」とも結び具するは、またそれに／さること、人の氣によりて、昨日は／わろしと言ふこと、今日は良しと言ひ、／一人に長く詠むまじき由言ひ／て、また他人には良しと言ふことも／あり。京極中納言入道新作して、／和哥所にて今はとどめらる／べき由、沙汰ありし言葉ど／もも、よろづの人まことには落ちゐ／ずして好むを憎みて言へる／こと、人によりて見許すも、先例／もあり、子細もあることなり。
大方／は、天象地儀はその字を慥かに詠／め、言葉の字はま〔は〕して心を詠め、／結題は上下にその心を分け／て詠み入れよ、詞は三代集の中／にてたづぬべくとも教へ深く入りたる人に向けては、また変／はること多し。それ皆その謂れ／深くして、ただかく言ひ置かむと／ばかり、先賢の所為・古人の詠哥、／皆、我が思ふ方の色を添へ、／得分にも成り勝り行くことにや。
（八）哥といふものを別に置きて（頁031行006～頁036行002）
／哥といふものを別に置きて、その心／を見、沙汰する人と、まことに哥／の心を見るとは、変はること。花の下／の輩風情の好事が沙汰／する心は、上の句に「旅衣」と言ひたる／に、「日数重ねて」とも「また立ち返る」／とも言へるは心ありと定め、いた／く衣の才学委しくせで旅の嵐・／夜半の露にしほるる衣のあり／さまにつけても「ふるさとの恋しき」／など言ひなせるばかりは弱し、／など定むるも、必ずしも／さのみあるまじきことにや。
しかるべき／人々集まれる会に、雲客、／
「浅香山影さへ見ゆる山の井の／浅くは人を思ふものかは」／
といへる哥を言ひ出でて、哥の父母と／言ふほどの哥、いたづら詞はよもあらじ／と思ふに、「影見ゆる山の井」にて／は心得られはべるを、「さへ」の詞、いかにも／言ひおさめたるにか、おぼつかなき／由、申しけるに、面々才学の人々、／「まことにかく云ふ時はおぼつかなし」／にて果てけるも、かの采女、この／哥を詠める心、何故に起こりて、／いかにと詠まるべきところより出で来／たるぞと、源に基づき見ずして、／山の井と言へばそれに向きて詠める／やうに心得て、不審ひらけぬ／にや。人の妻にて人に見ゆべき／身にもあらねど、設け疎かなるとて咎むれば、男／の言ふに随ひて、かの大君／すかさむとて出でたる身なれば、／土器とりても、この人をす／かさむと思ふ心にて、見ゆべくもな／き我が影をさへ見え奉／るは、浅くは思はぬぞと言ふに／寄り来たる山の井なれば、ことぐ／さに取り寄せたるにてこそはべるを、／やがて山の井と言へばとて、この「さへ」／を山の井のぬしになして見ば、／まことにおぼつかなし。我が影に／なして見れば、おぼつかなきこと／なし。かやうのことをだに見分かず／して、思ひ見たらむは、かくのみぞ／あるべき。
（九）中納言入道申しけるやうに（頁036行002～頁039）
中納言入道申しけるやうに／「上陽人をも題にて詩をも作り／哥をも詠まば、その才学をのみ／求めて続けて詠むうちにも／よしあし多けれど、ひとつ輪の／うちなり。またそれよりは心に入りて、さは／ありつらむと思ひやりて詠めるは、／あはれもまさり、古哥の躰にも／似るなり。なほ深くなりては、やがて／上陽人になりたる心地して、泣く／泣くふるさとをも恋しう思ひ、／雨をも聞き明かし、朝夕に／つけて耐へ忍ぶべき心地もせざら／むところをも、よくよく成り返りてみて、／其の心より詠まん哥こそ、あはれも／深く通り、うち見るまことにこた／へたるところもはべるべけれ」と優に心を委ぬるも／をかし。されば恋の哥をばひきか／づきて、人の心に代はりても、泣く泣く／その心を思ひやりて詠みけるとぞ。／かやうに向かはぬ人の哥は、さはさは／とも、おもしろきやうなるはあれ／ど、いかにぞ優の添ひ、勢ひの／深きことはなくて、古哥に変はれ／ることなり。
されば紫式部も言へる／やうに、「いでやさまで心は得じ、口にいと歌／の詠まるるなめり、恥づかしげの／哥詠みやとは見えず。まことの／哥詠みにこそはべらざめれ」など／言へるにこそ。
