『うひ山ぶみ』の中の為兼。

　さて又玉葉風雅の二ツの集は、為兼卿流の集なるが、彼卿の流の歌は、皆ことやうなるものにして、いといやしくあしき風なり、されば此一流は、其時代よりして、異風と定めしこと也、

　さて件ンの二集と、新古今とをのぞきて外は、千載集より、廿一代のをはり新続古今集までのあひだ、格別にかはれることなく、おしわたして大抵同じふりなる物にて、中古以来世間普通の歌のさまこれなり、さるは世の中こぞりて、俊成卿定家卿の教ヘをたふとみ、他門の人々とても、大抵みなその掟を守りてよめる故に、よみかた大概に同じやうになりて、世々を経ても、さのみ大きにかはれる事はなく、定まれるやうになれるなるべし、世に二条家の正風体といふすがた是也、此ノ代々の集の内にも、すこしづゝは、勝劣も風のかはりもあれども、大抵はまづ同じこと也、

　さて初学の輩の、よむべき手本には、いづれをとるべきぞといふに、上にいへるごとく、まづ古今集をよく心にしめておきて、さて件ンの千載集より新続古今集までは、新古今と玉葉風雅とをのぞきては、いづれをも手本としてよし、然れども件の代々の集を見渡すことも、初心のほどのつとめには、たへがたければ、まづ世間にて、頓阿ほふしの草庵集といふ物などを、会席などにもたづさへ持て、題よみのしるべとすることなるが、いかにもこれよき手本也、此人の歌、かの二条家の正風といふを、よく守りて、みだりなることなく、正しき風にして、わろき歌もさのみなければ也、其外も題よみのためには、題林愚抄やうの物を見るも、あしからず、但し歌よむ時にのぞみて、歌集を見ることは、癖(くせ)になるものなれば、なるべきたけは、書を見ずによみならふやうにすべし、たゞ集共をば、常々心がけてよく見るべき也。

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　さてまた『玉葉和歌集』『風雅和歌集』の二つの（勅撰）和歌集は、（京極）為兼卿の流派の和歌集であるが、彼の流派の歌は、皆、異様なものであって、とても卑しく悪い歌風である。そうであるからこの一流派は、その時代から、異風と定められてきたのである。

　さて、先述の二和歌集と『新古今和歌集』とを除いた以外は、『千載和歌集』から、第二十一代の最後『新続古今和歌集』までの間、格段に変わることなく、一様に大抵同じ歌風であって、平安時代以来世間（の）普通の歌の様子（は）これである。そうであるから世の中はこぞって、藤原俊成卿・藤原定家卿の教えを尊び、他門の人々であっても、大抵（は）皆その掟を守って詠んでいるために、詠み方（が）だいたいは同じようになって、時代を経ても、それほど大きく変わることはなく、決まったようになってしまったのであるに違いない。世に（言われる）「二条家の正風体」という形式（が）これである。この代々の和歌集のうちにも、少しずつは、（和歌集間の）優劣も歌風の変化もあるけれども、大抵はとりあえず同じことである。

　さて学び始めの人々の、読むべき手本には、どれを取るべきかというと、先に言ったように、真っ先に『古今和歌集』をよく心に備えておいて、そこで先述の『千載和歌集』から『新続古今和歌集』までは、『新古今和歌集』と『玉葉和歌集』『風雅和歌集』とを除いては、どれをも手本として良い。そうだけれども先例の代々の和歌集を広く見ることも、初心（者）程度の務めとしては、耐え難いので、まず世間では、頓阿法師の『草庵集』というものなどを、歌会の席などにも携え持って、題詠の手引きとすることであるが、非常にこれ（は）よき手本である。この人の歌（は）、かの二条家の正風というものを、よく守って、秩序がないこと（が）なく、正しい歌風であって、悪い歌もそれほどなかったからである。その他も題詠のためには、（歌学書である）『和歌題林愚抄(わかだいりんぐしょう)』（の）ような物を見るのも、悪くはない。ただし歌詠む時に臨んで、歌集を見ることは、癖になるものであるので、なるべくすべて、書物を見ずに詠み慣れるようにした方が良い。ただ多くの和歌集を、日頃から心がけてよく見るべきである。