『排蘆小船』の中の為兼。

〔五七〕近代の歌

　（前略）まづ近代の先達の教へに、「玉葉、風雅などの風体を嫌ひて、正風体(しゃうふうたい)を学べ」と教へらるるなり。（中略）これはもと、玉葉、風雅の悪風を改めて、頓阿(とんあ)と云ふ人正風を詠み、かの悪風を大いに戒められたるより伝はる教へなり。（後略）

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　（前略）まず（江戸時代中期の歌論の聞書『詞林拾葉(しりんしゅうよう)』などのような）近代の先輩の教えに、「『玉葉和歌集』『風雅和歌集』などの（歌のさまを意味する）風体を嫌って、（和歌の伝統的で正しく雅びな歌のさまを意味する）正風体(しょうふうたい)を学べ」と教えられるからである。（中略）これはもと、『玉葉和歌集』『風雅和歌集』の（悪しき歌のさまを意味する）悪風を改めて、頓阿という人が正風体（の歌）を詠み、かの悪風をおおいに戒められたことから伝わる教えである。（後略）

〔五九〕歴代変化

　（前略）さて新古今はこの道の至極せる処にて、この上なし。（中略）この集の風に似たるほどよき歌なり。さてその新古今に似たるを詠まむとする学問に、新古今をひたすらみるは悪(あ)しし。新古今に似せんとして、この集を羨むときは、玉葉、風雅の風に落つるなり。（後略）

　さて為家の子に至りて、二条、冷泉二家に分かる。それよりしてたがいに家筋を争ひて、二条家、冷泉家とて世にいひ騒ぐ。（中略）しかるに為兼卿と云ふ人、冷泉家より出でて別に一家をなして、この道に名高し。この人の歌ははなはだ異風にして、風体悪(あ)しし。（中略）伏見院、後伏見院、花園院、この御一流は為兼の御風なり。よって伏見院為兼に仰せて、玉葉集を撰ばしむ。さて又花園院みづから風雅集を撰びたまふ。この二集は伏見院御流、為兼の風にて、甚だ風体悪しし。凡そこの道古今を通じてみるにこの二集ほど風体の悪しきはなし。かりそめにも学ぶことなかれ。さてその頃、この風体もはら行はれたるなり。されど二条家の人々はなほ正風を失はず。（中略）後光厳院は伏見院の皇統にて、御歌もその御風なりしを、二条関白良基公異風の由たびたび申し沙汰したまひて、二条家の正風を勧め奉りたまひしによりて、風体をさとりたまひ、それより伏見院の御風を捨てたまひ、二条家の正風になりたまへり。（後略）

　さて後光厳帝正風体に帰したまひて後、二条家の為明に仰せて新拾遺を集めしめたまふ処に、半ばにして為明身まかりたまひければ、頓阿に仰せてその功を終へしむ。これよりしてかの為兼の異風廃れて、天下一同に上下ともに正風に返れり。よってこの時を二条家の歌道中興といふなり（後略）。

　（前略）昔の人はただ己が力の分を守りて、至らぬ処を強ひて詠まむとはせざりしなり。為家を始めとしてその比の人々、新古今の比の歌仙達に及ばず。されど無理にそれを詠まむとはせず。己が力の分量限りに、風体を正しく詠みてゐられしなり。頓阿もその定なり。故にこれらの人々風体悪しからず。己が分に過ぎざる故なり。

　しかるに為兼などは、それを口惜しう思ひて人に勝らんとする時に、これ又新古今の比の人には力の及ばぬ故に、一風変へて珍らかに詠まんと思ふより、あられぬ風体になりて、悪風の手本になりたるものなり。これ全く己が分を守らずして、ならぬことをしひて願へる故なり。（後略）

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　（前略）さて『新古今和歌集』はこの（和歌の）道の最上のところであって、このうえない。（中略）この集の風体に似ているだけが良い歌である。さてその『新古今和歌集』に似ている（歌）を詠もうとする学問（をするの）に、『新古今和歌集』（そのもの）をひたすら見るのは悪手である。『新古今和歌集」に似せようとして、この集を羨むときは、『玉葉和歌集』や『風雅和歌集』の（悪しき）風体に落ちてしまうのである。（後略）

　そうして（藤原）為家の子（の代）に至って、二条家と冷泉家の二家に分かれた。（中略）（京極）為兼卿という人（が）、冷泉家より出て別に（京極家という）一家を構えて、この（歌の）道に名高い。この人の歌はひどく異風であり、歌のさまが悪い。（中略）伏見院、後伏見院、花園院（といった持明院統の方々）、この御一流は為兼の御風体である。よって伏見院（は）為兼に仰せになって、『玉葉和歌集』を撰ばせた。そうしてまた花園院（は）みずから『風雅和歌集』をお撰びになった。この二集は伏見院（の）御流派（であり）、為兼の風体であって、はなはだ風体が悪い。およそこの（歌の）道（について）古今を通じてみてもこの二集ほど風体が悪いものはない。決して学んではいけない。さてその当時、（持明院統でだけは）この風体（の歌が）もっぱら詠まれたのである。けれども（大覚寺統を牛耳っていた）二条家の人々はなお正風体を失わなかった。（中略）後光厳院は伏見院の皇統であって、御歌もその御風であったが、二条関白良基公（が）異風である由（を）たびたび申し上げて論議なさって、二条家の正風体をお勧め申し上げなさったことによって、風体を改めなさり、それからは伏見院の御風体をお捨てになり、二条家の正風体になられたのである。（後略）

　さて後光厳帝（が）正風体に改めなさった後、二条家の為明に仰せになって『新拾遺和歌集』を撰ばせなさったところに、（事業の）半ばにして為明（が）お亡くなりになったので、頓阿に仰せなさってその功を終えさせる。これ以降かの為兼の異風（は）廃れて、天下一同に上下ともに正風に返ったのだった（しかし『新拾遺和歌集』に為兼は八首入集している）。よってこの時を二条家の歌道中興というのである（後略）。

　（前略）昔の人はただ自分の力の身の程を守って、及ばない部分を無理に詠もうとはしなかったのである。（実際、）為家を始めとしてその頃の人々（は）、『新古今和歌集』の頃の歌仙達には及ばない。そうではあるが無理にそれを詠もうとはしない。自分の力の分量の範囲で、風体を正しく詠んでいらっしゃったのである。頓阿もその範囲である。だからこれらの人々（は）風体（が）悪くない。自分の身の程を超えないからである。

　ところが為兼などは、それを不満に思って人に勝ろうとする時に、これまた『新古今和歌集』の頃の人には力の及ばないために、一風変えて珍しく詠もうと思って以来、とんでもない風体になって、悪風の手本になってしまったものである。これ（は）全く自分の身の程を守らないで、できないことを無理に願ったからである。（後略）