とある学校の日本史授業風景　5コマ目　弥生時代②

窓の外から昼手前の日差しが差し込み、教室は静かに温度を上げる。

教師の三上は黒板に大陸からの矢印と列島の簡略図を描きながら、いつものように授業を始めた。

「今日は、弥生時代の続きだ。前回告げたように、大陸側の記録から見える、倭国つまり日本の小国の起こりと乱立、そして統一の過程を説明しよう」

教科書を開く様に告げつつ、教師は黒板に幾つかの文字を記した。

「この時期、既に大陸には大国が成立していた。そしてその史書の中に、日本についての記載がある。出土品やそれら史書を照らし合わせ、歴史的な証拠が明確に現れるのは、この時代からだ」

生徒たちは教科書を開き、ざわつきながらも視線を教師に戻す。その中の一人が手を挙げた。

「先生、そういう史書の記録は、信頼できるんですか？　向こうの視点だし……」

教師は、言いたいことは理解できなくもない、と一言添えつつ、その問いに答える。

「確かに、視点は外部だ。しかし、外部資料は我々が失った記録を補う。魏志倭人伝などの史書と、考古学的出土品——土器、鏡、金印——を合わせれば、相互検証が可能だ。例を示そう」

三上は生徒に資料を開かせた。そこには、黄金に輝く金印の写真がある。

「まず有名な例が、この漢委奴国王印だ。これは、後漢の皇帝が倭国の使者に与えたと伝わる印章で、国内で金印が出土した記録がある。出土事実は、少なくとも『倭の一部に対外的な王権が存在した』ことを裏付ける重要な手がかりになる」

真面目そうな生徒が眉を寄せた。

「つまり、奴国って実在したんですね。」

「実在したと考えるのが最も妥当だ。文字での呼称と物証が対応している点が重要だからな」

だが、と前置きして、三上は言葉を続ける。

「ただし、これが列島すべてを統べる王朝を意味するわけではない。地域ごとに勢力が分立していた事実を忘れてはいけない。その点で言うと、奴国は北九州にあった小国であったと考えるのが妥当だろう」

簡易地図の北九州付近に、教師は印を描く。

「同時に、そんな小国でも地理的に見れば、大陸との交流が可能な位置にあるのが判る。こういった立地条件は歴史の流れに大きな影響を及ぼすと考えた方が判りやすいだろう」

次に教師は、黒板に『魏志倭人伝』と卑弥呼の名前を示した。

「魏志倭人伝は、三世紀の中国側記録だ。そこには邪馬台国とその女王卑弥呼の記述がある。卑弥呼は政治的・宗教的支配者として記され、魏との朝貢関係が記述されている」

生徒の一人が身を乗り出して尋ねる。

「卑弥呼って、伝説みたいな人じゃないんですか？」

「色々言われてるよね」

「ソシャゲで見た」

「URだったっすよ！　人権キャラっすよね」

ある種有名な人物名に、生徒達が湧いた。

そんな様子にも教師は動じず、生徒達へ資料集を開く様に述べる。

「伝説的側面はあるが、魏から与えられたという銅鏡（儀礼用の鏡）が各地で出土している点は、実証的な支持となる。鏡は外交関係の物証として機能する。したがって、卑弥呼の存在は史料と出土品の両面から裏付けられており、実在したと考えられている」

生徒達に話しながら、教師は幾つかの資料を示す。

「ただし、魏志倭人伝の記載は、あくまで大陸側でのものだ。人名や国名については、近い音に当て字をしたとも考えられる。該当する人物は存在しているものの、実際の人物とは乖離している可能性だな」

「そうなんですか？」

「ああ。実のところ、記紀等にモデルとなったと思われる人物などの記載もある。ただ、これらは神話絡みで歴史を学ぶという点ではノイズとなるため、ここでは明言しないが」

教師はぼやくように、言葉を重ねる。

「神社の祭礼などで、神々と実際にやり取りも出来るものの、その記憶はうろ覚えな上に、主観と勘違いも混ざるからな。現代の歴史教育では、それらは除外するようにしている」

証言証拠の取り扱いの難しさを思い、思考がそれて来た事に教師は気付き、頭を振る。

いまは、その手の論議の場ではない。授業中だ。

気を取り直し、教師は授業を続ける。

「意外に思うかもしれないが、邪馬台国がこの国を単一国家にまとめたわけではない」

「そうなんですか？　なんか、初代女王ってかんじなのかと思ってた」

「魏志には、邪馬台国と対立する勢力として狗奴国が記されている。これは、列島内部に複数の独立した勢力が存在し、時に対立や抗争を繰り返したことを示している」

教室内に小さなざわめきが広がる。とある生徒が呟いた。

「つまり、卑弥呼は強かったけど、全土を支配してたわけじゃないんだ？」

「そうだ。卑弥呼の権威は強力だったが、地域差や対立勢力の存在は確認されている。統一王朝成立の道は長く、段階を踏んで進んでいった」

むしろ、と教師は告げる。

統一王は、別にいたのだと。

三上は黒板に小さく注釈を書き足した。

「ここで一つの余談を挟む。記録の中には、師升という名が見えることがある。これは倭の支配者の名として中国側の文献に散見される事例だが、資料によって扱いがまちまちだ」

「その名前、初めて聞きました」

「そうだろう。あまり有名ではないからな。だが、その中はともかく、魏志倭人伝にも『倭国を男王が支配し、その後分裂した』との記載がある。これを踏まえると、統一王が存在したことは確かなようだ」

生徒たちが興味を示す中、教師は続ける。

「学界では、師升に関する記述を慎重に扱う。単一の史書だけに頼るのは危険で、出土品や他史料との照合が不可欠だ。こうした人物名は、地方的な有力者あるいは一時的な首長を指す可能性がある。統一王が果たして師升と言う名であったかは、歴史の謎の一つだろう」

「ロマンっすね」

「ああ、こういった謎も、歴史を学ぶ醍醐味だと言えるだろう」

醍醐味？　と首をかしげる生徒をよそに、教師は数ページをめくり、出土例の写真を見せる。

「魏から卑弥呼へ送られたとされる鏡は、各地の古墳や墳墓から発見されている。鏡は単なる遺物ではない。贈与という外交儀礼の痕跡であり、与えた側と受けた側の関係性を物語る。多数の鏡の出土は、卑弥呼と魏の関係が単なる物語ではなく、具体的な交流に基づくことを示唆する」

生徒の一人が不思議そうに尋ねる。

「どうして鏡なんですか？　貴重品なの？」

「鏡は儀礼道具としての意味合いが強い。金銀と違って、象徴的価値が高く、贈答の際に権威を示す。与えられた鏡は受領者の地位を強化する効果があるため、王や首長に贈られることが多かった」

「あと、色々な術にも使えるのよね」

「そうだな。術の系統によっては、鏡は強力な術の補助具となる。ダンジョンや魔力が存在しない魏にその意図は無かっただろうが、その点でも国家間でやり取りするのに相応しい物だったと言えるだろう」

　

黒板に時系列の矢印を引き、教師は説明を続ける。

「大陸では漢の衰退、三国の興亡という激しい政治変動が起きていた。その波は海を越えて倭にも届く。交易や技術の流入、外交関係の形成は、列島内部の勢力再編を促した。貨幣・青銅器・鏡などは権力を象徴し、立場を強化するツールとなった」

真面目な生徒がノートに走り書きする。教師は結論を整理した。

「結果として、徐々に権力が集中し、墳墓の大型化や支配層の顕在化が進む。これは次の古墳時代への橋渡しになる現象だ」

そこで、思い出したように教師は続けた。

「古墳の中でも特に特徴的な形状である、前方後円墳の中で最も古いものとされている物には、弥生時代後期につくられたものがある。これは、伝説によっては卑弥呼の墓とも言われている。これも、歴史のロマンだといえるかもしれないな」

へー、と興味深そうに生徒達が声を上げる中、授業の終了が迫っていた。

教師はやや駆け足気味に、黒板へと要点を箇条で示していく。

『外部史料と出土品の照合」が、弥生期後半の政治像を形づくる。

『漢委奴国王印や魏鏡の出土』は、対外的な関係と権威の存在を示す。

『邪馬台国と狗奴国の対立』は、列島の統一が一朝一夕に成し遂げられたものではないことを示す。

『鏡などの交流品の増加』が、支配層の象徴化と古墳時代への移行を促した。

これらを生徒達が必死にノートに記す中、教師は次の授業に言及する。

「次回からは古墳時代だ。各地の豪族が巨大な古墳を築く中で、統一王朝が出現する。この付近から、国内に文献が確認でき、内容も濃くなる。予習しておくように」

そう言い残した教師が教室を去り、生徒たちがざわめきながら席を立つ。

授業の内容もそこそこに、生徒達は各々昼食へと向かうのだった。